指定文化財一覧

 石城神社は延喜式内社で、由緒ある神社である。祭神は大山祗神(おおやまづみのかみ)・雷神(いかづちのかみ)・高龗神(たかおかみのかみ)で、武事・鉱山・農林の神をお祀りしている。旧号を三社権現といっていたが、明治元年(1868) 石城神社と改称した。
 石城神社の創建は明らかでないが、社伝によると、敏達天皇3年（574）の鎮座といわれ、天皇の勅額と伝えられる「石城宮」も保存されている。

 賀茂神社の銅鐘は朝鮮鐘である。龍頭(りゅうず)に旗挿(はたさし)を作り、肩と口辺に唐草模様の帯をめぐらし、胴部には飛天を陽鋳するなど朝鮮鐘の特色をよく備えている。4区の乳廓(にゅうかく)には各3段3列の乳を配し、2個の撞座(つきざ) は複弁式の八葉蓮華文で、周囲に連珠文をめぐらしている。
 胴部には飛天のほか銘文として、「諸行無常/是生滅法/生滅々已/寂滅為楽」と4行にわたって『涅槃経』の一節を記し、これに続けて、「周防州三井村賀茂/霊祠撞鐘也/貞治六年丁未三月十五日/大願主沙弥性心/沙弥智善/領主」と陰刻している。南北朝時代の貞治6年(1367)に沙弥性心と智善が願主となってこの鐘を奉納したことが知られるが、彼らの俗名は未詳である。
 わが国に現存する朝鮮鐘は42口を数えるが、その中で渡来後銘を追刻した朝鮮鐘は17口ばかりある。賀茂神社の鐘はその最古銘を持つことで有名である。
 総高 67.9センチメートル 口径 43.0センチメートル 口厚 3.8センチメートル

 通称「伊藤公記念館」と呼ばれている旧伊藤博文邸は、伊藤博文が林家の始祖林淡路守通起の300年祭を行うため、博文自らの基本設計に基づき、当時の山口県知事渡辺融と百十銀行頭取室田義文が監督し、下関清水組が請け負って、明治 42年(1909)3月1日着工し、翌43年5月に完工したルネッサンス風の2階建延べ280平方メートルの建物である。
 全体的には洋風建築であるが、2階西面に8畳・6畳の和室とその西・南側に廊下、北面に和式便所を設ける等、2階全体の西側半分ほどを和風としている。
 博文は不幸にして、明治42年10月26日中国東北地区ハルビン駅頭において凶弾に倒れ、この建物を見ることはできなかったが、嗣子博邦がその志をついで明治43年11月13日本邸において300年祭を執行した。
 建物は、後に伊藤家から山口県へ寄贈されたが、昭和27年(1952)山口県から大和町(現光市)に無償払い下げされ、平成16年(2004)2月に大規模な補修工事を終え、現在は旧伊藤博文邸として公開し、伊藤公記念公園のシンボルとなっている。

 この像は、往古は真言宗吉祥院の本尊として祀られていた。同院は江戸時代の初めに、伊藤博文の始祖林淡路守通起の菩提寺となり、真宗に改宗して林照寺と改めた。
 ところが、明治維新後、塩田村の光明寺に合併して廃寺になり、本尊であるこの像が行方不明となったが、明治24年(1891) に再発見され、縁あって大正7年（1918）束荷村に戻された。その後、伊藤公旧宅に安置されていたが、平成9年(1997) に旧宅の同敷地内に隣接して建設された伊藤公資料館に移して一般に公開している。

 像は高さ90.4センチメートル、膝張71.6センチメートルで、上品下生印（来迎印）をとり、桧材の一本造りで、躰部のみ内刳(うちぐり) を施し、膝前部は別材で矧(は)いでいる。台座は高さ62センチメートルで、桧材の七重蓮華座である。像の一部には虫食い穴があり、左手首先は欠出している。また、台座には一部補修がある。
 制作期は像・台座とも平安時代後期のものと思われ、台座表面に室町期の寛正2年（1461）の修理銘がある。地方作であるが、台座を含めて造像当時のものが遺存している例は少なく、防長彫刻史の資料上価値が高い。

 人形浄瑠璃は浄瑠璃や三味線に合わせて曲中人物に扮装した人形を操る日本固有の人形劇で、江戸時代中期に近松門左衛門や竹本義太夫の出現以後独自の劇形式が完成した。
 島田人形浄瑠璃芝居については天保年間(1830～43)に萩藩が編修した地誌である『防長風土注進案』に、「六月十五日は祇園祭として五穀成就、牛馬安全の為め社参祈念等仕り休足仕り候(中略)中古より祇園社の境内に於て一両夜宛操り狂言仕り来り申し候事」とあり、熊野神社の境内末社である松浦神社(祇園社)への奉納芸能として伝承されてきた。
 松浦神社のある島田4丁目の南一帯の島田市は江戸時代に「島田百軒」と称されるほどの賑わいを見せ、このうち本頭(ほんとう) 20～30軒で人形使いと浄瑠璃を世襲し、本頭から頭屋(とうや)2軒、本頭以外から脇頭屋4軒を選んで小屋掛けや雑用にあて、氏子中から春は麦、秋は籾を各1升ずつを集めて奉納上演の費用としていた。昭和30年(1955)に境内の一角に舞台が作られ、 39年(1964)には保存会が結成された。47年(1972)に光市民ホールが完成してからは、ここでの上演を氏子全体で行っている。上演期日は旧暦の6月14・15日に行っていたが、昭和39年から新暦の8月4・5日の両日に改められた。

 寺伝によると普賢寺は平安時代、寛弘3年(1006)の創建で、開山は播州書写山円教寺の性空上人(910～1007)といわれる。本尊の普賢菩薩像は海中から出現したという生身の霊仏で、古来海の守護仏として漁民や海上航行者に尊崇されている。普賢寺も一説によると当初は大峰山中に小庵を営む天台宗の寺院であったが、その後山麓の市延に移築され、更に室町時代後期ごろに現在地に移って、宗派も臨済宗に変わったと考えられている。
 普賢寺方丈の南庭に雪舟の築造と伝えられる枯山水の庭園がある。方丈側から向かって左奥に三尊石組による枯滝を組み、前面を池に見立てた枯池式枯山水の庭園で、正方形地割部分で約455平方メートルの広さを有している。枯滝を中心にして左に高さ95センチメートル、長さ450センチメートルの山形の横石を据えて遠近感を強調、また横石の前面は海景となり、石組みは小振りで弱くなっている。現在マキの生け垣となっている周囲には土塀が一部残っており、庭園が西側からも観賞できる構成となるなど、注目すべき点が多い。
 本庭のような枯山水庭園の築造が本格化するのは雪舟以降であるが、その早い時期の作庭として高く評価されている。

 クサフグは体長約15センチメートルとトラフグ属の中では最も小形で、腹部は白いが背部は淡灰青色をし、淡黄色の小円点が多数ある。本州中部以南の沿岸に多く生息し、毒性が強いことでも知られている。このクサフグが毎年産卵のために、室積半島の南側沿岸、杵崎鼻から赤崎鼻にかけての海岸にやってくる。

 産卵期は毎年5月中旬から7月上旬の間で、この時期にクサフグの産卵を観察できる。盛期は5月下旬から6月中旬で、産卵日は太陰暦の朔(さく)または望(ぼう)の1日ないし4日前である。産卵床となる海岸は水深20～40センチメートルと浅く、産卵盛期になると礫石(れきせき)の間に魚の姿が認められるようになる。
 産卵日には満潮時の2、3時間前に、メスが小石のすき間に卵を産みつけ、これにオスが放精して受精が行われる。このため産卵時には海面が精液で白く濁ってくる。産卵は日没前に止み、満潮と共にクサフグの群れは海中に消えていくが、卵は磯波で洗い流され、下層の砂利層の中に入り込んでいく。ここで適度な水分と太陽熱を得て、3、4日後には孵化し、大潮にのって沖へ泳ぎ出ていく。

 牛島は室積港から連絡船で20分ばかりの離島で、この島の周防灘に面した南斜面を中心にモクゲンジが分布植生している。モクゲンジはムクロジ科の植物で、落葉小高木。中国では墓地に植えたり、日本でもしばしば寺院境内で発見されたりする。福井県から島根県の日本海沿岸近くに野生状態で植生するが、真の自生かは疑問である。
 牛島のモクゲンジは昭和10年(1935)東京大学の中井猛之進、前川文夫両氏によって採集され、本州初の発見として紹介された。現在の植生状態は目通り直径25センチメートル以上の大木は見られないものの、分布の広さと本数では他所に優っており、自然植生の一大群落としてモクゲンジの分布上極めて貴重である。花は黄色の両性花で7月上旬が最盛期、種子は黒色で固いため、念珠に用いたりする。

 花崗岩の自然石を粗く削り、これに梵字種子(しゅじ)と紀年銘を刻した自然石碑である。島田林集落の三尊種子板碑は地上高 206センチメートル、塔身は下方で横幅60センチメートル前後の三角錐状をなし、上方にいくにしたがって標識のある正面のみ広さを保ち、他の2面は幅が狭くなっている。ただし頭部は圭角をなさず、横2条の切れ込みもない。
 主尊は地蔵種子を中心に、右下に薬師如来、左下に観音菩薩の種子を各月輪内に刻している。紀年銘は主尊の下方に「明徳二年辛未六月 日」とある。明徳2年は北朝の年号で西暦1391年、また、その記載形式からして南北朝期の造立とみて間違いない。板碑は県内で50数基発見されているが、光市内では唯一の遺品である。

 髻頂(けいちょう)に仏面をいただき、頭上面十面（五面欠落）を天冠台上の地髪に二段に配し、右手は体にそって下げ、左手は前方に上げ、宝びんを執り、条帛(じょうはく)、天衣(てんね)、裳(も)をつけ蓮台上に立っている。
 像高68センチメートル。桧材の一本造り。彫眼、頭、体の主幹部を右腕及び左腕の上はく部を含めて、堅一材から彫り出し、内刳りはしていない。部分的に修理が加えられている。制作年代は明らかではないが、低い宝髻(ほうけい)、豊満な円相、肉づきのよいがっしりした体躯、比較的彫りの深い衣文などから、その制作は藤原時代（平安時代後期）中頃にさかのぼるものと推定される。
 由来・沿革として、『防長寺社由来』の慶宝寺の条に「一 寺内観音堂有之、十一面観音、運慶の作と申伝候事」とあるのがこれにあたる。

 称名院は、元は浄土宗の寺であったが今は無住で、市町内会により管理されている。本尊仏は阿弥陀如来（別掲の市指定文化財「木造阿弥陀如来坐像」）であるが、この地方一帯は、往古より石城山神護寺を中心に薬師信仰が盛んで、この称名院の薬師如来もそのうちの一つで、霊験あらたかとして信仰を集めてきた。
 如来は、衲衣(のうえ)を偏袒右肩(へんたんうけん)につけ、右手は前方に立て施無畏印(せむいいん)を結び、左手は膝上で薬壷を執り、蓮台上に結跏趺坐(けっかふざ)している。桧材の寄木造り。
 高い肉(にっ)髻(けい)、直線の髪際線、下ぶくれの円相、盛り上る三道、がっしりとした肩、張りのある豊かな体躯、流麗な衣文線、内刳りに見られる太くて粗いノミ跡など、藤原時代（平安時代後期）末期の特色が見られるが、膝厚は比較的薄く、特に形式化の著しい膝前の衣文のたたみ方などから、その制作は藤原末期（平安末期）から鎌倉初期ごろと思われる。
 保存状態は必ずしも良好とはいえないが、制作の時代が古く、この地方の古代の信仰を知る好古の資料として重要である。

 称名院の本尊仏で、『防長寺社由来』に「一 本尊阿弥陀仏、但座像御長弐尺壱寸、尤古仏と申伝候、脇立観音勢至、但新仏立像御長壱尺五寸」とあるのがこれにあたる。
 衲衣を偏袒右肩(へんたんうけん)につけ、両手を胸前にあげ、中品中生の印を結び、蓮台上に結跏趺坐(けっかふざ) している。桧材の寄木造り。
 肉(にっ)髻(けい)の盛り上りは低く、髪際はわずかにカーブする。切長の眼、小鼻の張った筋の通った鼻、口元をひきしめた整った面相である。胸も豊かでたっぷりとした体躯である。衣文線は写実的でおおらかであるが、形式化が目立つ。内刳りに見られる小丸刀の整然とした削り跡などからその制作は鎌倉時代後期ごろと見られる。
 まとまりのよい整った都ぶりの像で、中品中生印を結ぶ阿弥陀如来像は県下では珍しい。

 虚空蔵菩薩立像は、高さ8.3センチメートルの銅製で、南北朝時代に藤原藤房が、楠正成・正行父子の死を弔うために鋳造したといわれ、台座の背面に「侃山拝」の陰刻のある念持仏である。藤房は、本像を銅製の厨子（高さ11.0センチメートル）に納め、首にかけて全国を行脚してまわったという。
 初代総理大臣の伊藤博文は、この念持仏を鎌倉八幡宮の宮司である箱崎氏から手に入れ、守り本尊として肌身離さず携帯していた。博文が明治42年（1909）中国東北地区のハルビン駅で暗殺された後、念持仏も日本に持ち帰られた。その後、ソウル市の博文寺に安置されたが、終戦時に再び日本に運ばれ、平成4年（1992）大和町に寄贈された。

 青銅製の中型鰐口で、肩の左右に突き出た耳に鉄の輪を通して釣りさげる。釣環の下方の目は、胴の付け根から水平に突き出て、直径4.3センチメートルの円筒形をなし、開口部は2.0センチメートルと狭く、その縁の唇は平板である。
 鼓面は、2、3重の圏線によって撞座区(つきざく)・中区・銘帯の3区に分かれ、撞座区と中区は無文であるが、外側の銘帯には表裏とも刻銘がある。表面上部に阿弥陀三尊種子を刻し、「奉懸潮音寺御宝前鰐口之事」（左側）「右祈念者大檀那各人現世安穏後生善處者也」（右側）とあり、裏面には「具一切功徳慈眼視衆生福聚海無量是故應頂礼」（左側）、「干時永正十七庚辰卯月吉日 願主沙門 敬白」（右側）とある。永正17年（1520）、潮音寺に寄進された鰐口がどのような事情で八海観音堂に移されたかは定かでない。
 （鼓面径 33.5センチメートル 厚さ 10.8センチメートル）

 この梵鐘は、初め石城神社の社坊であった神護寺に懸吊されていたが、明治維新の神仏分離により神護寺が廃寺となり、明治12年(1879)、地元の正讃寺に買い取られ現在に至っている。
 享保20年（1735）5月9日に神護寺の惣氏子中が施主となって同寺に奉納したもので、冶工は三田尻（防府市）の鋳物師、郡司貞右衛門尉藤原信勝である。
 この梵鐘の特徴は、竜頭(りゅうず)が単頭で旗挿を持ち、鐘身部に袈裟襷を施さない完全な朝鮮鐘の形式である。
 和鐘に朝鮮鐘の特色を加味した、いわゆる和韓折衷式の梵鐘は幾例かが知られているが、この鐘のようにほとんど完全に朝鮮鐘を模倣した梵鐘は県下では他に類例がない。防長鋳金史上注目すべき資料である。法量は総高122.7センチメートル。

 懸仏はインドの仏が姿を変えて日本の神々に生まれ変わったという本地垂迹説に基づいて作られたものである。
 冠天満宮には懸仏が2面伝わっているが、ともに銘はない。写真に向かって右側は、薄い銅製円板に覆輪(ふくりん)をつけ、裏には桧の木板、左右の肩に釣環を設けている。鏡面は中央上部に天蓋を打ちつけ、その下に天神の御正体である十一面観世音菩薩の坐像を安置している。仏像は鋳上がりもよく、頭部を丸彫りとする立体的手法や花瓶(けびょう)を取り付けただけの装飾性の少ない鏡面、がっしりとした釣環を持つ鐶座様式などから、鎌倉時代の製作と考えられている。
 (鏡板直径31.4センチメートル、仏像総高19.2センチメートル)
 写真向かって左側は、薄い銅の円板を木板にはり、覆輪をめぐらしている。中心の仏像は頂上に仏面、天冠台上に10面の菩薩面を一列に配置する。ただし、仏像の鋳成は薄手で、一列に並ぶ頭上面の表現も形式的であり、右側の遺品よりは製作年代が下って南北朝期から室町初期ごろと推定される。
  (鏡板直径34.6センチメートル、仏像総高14.0センチメートル)

 鼓面ふくらみが少ない小型の鰐口で、肩、胴の中央線に表裏の鋳型を合わせた跡が突起となって残っている。肩の左右に比較的大きな耳が突出し、鉄製の吊環を付帯している。また、耳の下には筒状の目が突き出て、目から下方は口の部分となっている。
 撞座区(つきざく)・中区・銘帯に細い隆起圏線をめぐらして3区に分かち、撞座区・中区とも無文である。銘帯には表面に「敬白奉鋳鰐口一口冨田保/四熊生原浄土寺」、裏面に「應永三十年癸卯六月一日/願主善祐敬白」と陰刻している。この銘文から、鰐口は室町時代中期の応永30年(1423)に都濃郡富田保四熊生原(現在の周南市庄原)の浄土寺に寄進されたものであることがわかる。途中現在地に移された経緯については明らかでない。浄土寺及び願主の善祐についても未詳である。
 （鼓面径 18.7センチメートル  厚さ6.0センチメートル 青銅製）

 大般若波羅蜜多経(大般若経)は唐の玄蔵訳で600帖(巻)からなる。紀元1世紀頃から成立していた般若波羅蜜の義を説く諸経典を集成したものといわれる。この経本は古来大般若経転読会に用いるため、多くの社寺で書写され、防長においても南北朝から室町時代ごろにかけて特に流行した。
 光井の八海観音堂に伝わる大般若経は完全本が444帖、不完全本56帖で、ちょうど100帖を欠失している。経は折り本仕立てで、桧材の櫃箱(ひつばこ)に納められている。櫃箱は5合(箱)あり、上部に蓋、両側面に脚が1本ずつついている。櫃箱の中には2列5段、計10個の内箱が納められ、内箱1個には経本10帖が納入されている。
 この大般若経は複数の人が書写した書継経であり、近世以降の木版刷経以前のものである。最初(初百内)と最後(六百内) の櫃箱内底に「文亀元年辛酉五月吉日願主恵胤」とあり、また経本奥書に「周防国光井保東方妙見宮御経也」(第550帖末)とあることから、この大般若経は室町時代後期の文亀元年(1501)に恵胤が光井保東方の妙見宮に寄進奉納したものと考えられる。妙見宮に寄進された経が観音堂に移された経緯については、依拠すべき史料がないため不明であるが、観音堂に残る木板銘によると弘化4年(1847)に地元観音経会諸衆による転読会が観音堂で開かれていることから、江戸時代には移されていたものと考えられる。

 文書は、縦32.5センチメートル、横150センチメートルの淡褐色の楮紙(こうぞし)に記されている。「新屋河内」にあった賀茂神社の祭礼を実施するにあたっての頭番割や費用の負担について記したものである。延徳2年(1490年)に書かれたもので、23年間の記録がされている。

 現在は、「新屋河内」という地名は残っていないため、場所の特定は困難であるが、江戸時代に編纂された「防長風土注進案」 (天保13年・1842)に浅江村の「佐内」「駒ヶ原」「西河内」の3集落はかつて「新地河内」という村だったとの記述があり、他の状況から同一の地名と考えられる。浅江村と三井村との境界あたりで、当神社の氏子圏を御領(新屋河内)と浅江領に二分し、それぞれから費用を負担して運営していたことがわかる。
 また、この賀茂神社は、当初浅江瀬戸風浦に祀ってあったが、その後新屋河内に移り、更に江戸時代に浅江宮崎 (現浅江神社の所在地)に遷座し、明治4年に同所に存した山王八幡と合併し浅江神社となった。
 この文書は、「新屋河内賀茂神社」の存在及び「新屋河内」という地名の存在を証明すると同時に、当時の村落の宮座 (祭礼などを行う組織)の運営を知る上にも極めて貴重なもので、光地方の中世史にかかわる史料として歴史的価値の高い文書である。

 冠天満宮は菅原道真が筑紫大宰府に下向の途中、波風を避け船を戸仲浦にとどめたことに由来する。したがって、伝承通りに解すれば、創建は平安時代ということになるが、神社にある棟札は室町時代の天文18年(1549)銘が最古で、これに次ぐ貞享2年(1685)、元禄11年(1698)、享保14年(1729)、寛延2年(1749)、文政9年(1826)銘の計6枚の棟札が市指定となっている。
 天文18年銘の棟札には、「承平五年卯月廿三日午刻次造営/光井先祖代々上葺棟札在之」と前書きした後に、光井兵庫助兼種や内藤興盛などの名前を記している。また、棟札の裏面には「光井代々先祖事/本名字安富/宝治元下向(後略)」と、光井氏の出自について記すなど、光地方の中世史を知らせる貴重な史料である。

天文18年銘棟札

• 長さ 116.0センチメートル
• 幅  11.0センチメートル
• 厚さ 1.5センチメートル
• 杉板製

 この石風呂は、宗通寺の跡と思われる地にある小さな庵の境内にある。宗通寺は、『防長風土注進案』によると、かつては真言宗で、塩田村の疫神社（須賀社）の社坊として、文化3年(1806)に再建したとあるが、この他は明らかではない。
 石風呂は、石室の中で柴を燃やして石を焼き熱気浴を行うものである。この石室の構造は、石を積み上げた上に粘土を塗りこめ、内部の土間にも石を敷き、たたきになっている。
 入浴方法は、松葉を石室内で燃やして石を焼き、残り火を出して海草を敷き、その上に濡れむしろを置き、わらごもなどをかぶって、6、7人で一緒に入り熱気浴をして疲れを癒していたという。
  （高さ2.6メートル、奥行き4.2メートル、入口の高さ85センチメートル、間口74センチメートル）

 早長八幡宮は文安元年(1444)に室積浦の氏神として豊前国宇佐八幡宮を勧請したことに始まる。当初は普賢寺前の宮ノ崎に祀ったが、江戸時代になって現在地に社殿を建立し遷座した。
毎年10月第2日曜、秋の例祭に合わせて山車の曳き回しが行われる。山車は台若 ･鳥居･石燈籠･狛狗･随神山･御鏡山･曳船の7種類計10輌、それに踊山が続く。
 江戸時代の寛文年間(1661～72)に台若･御鏡山･曳船の3輌が造られた。神船を模って造られ、車輌の形態を整えたものである。元禄年間(1688～1703)に鳥居･石燈籠･狛狗･随神山が造り足された。享保18年(1733)に室積浦で大火があり、このとき山車も焼失したが、宝暦7年(1757)復造して今日に至っている。特に宝暦年間(1751～63)、宮ノ脇に萩藩が撫育局や御蔵会所を設けた時期には隆盛であった。踊山は文化年間(1804～17)に造られた。台上を舞台として民俗芸能が奉納されるため、踊山と称される。

 例祭は現在でも9人の頭屋(九頭)によって執行される。山車は各所有自治会で組み立て、午後2時半頃山車の曳き立てを始める。先頭の台若と最後尾の踊山には山宰領が乗り込み、木遣り唄と共に、山宰領の振る御幣に合わせて曳き廻しされる。お旅所では神社の形態に山車を並べ、神官による祭神の儀式が行われる。
 神社の形態を整えた山車を曳くのは全国的に見ても特異である。祭礼には決まって「おとも船」が供奉するが、これは宇佐本宮還御の古式ゆかしい風習を現代に伝えるものとして注目される。

 猿まわしは、すでに鎌倉時代に記録され、江戸時代には多くの猿まわしの集団があり、長州藩では門開きといったが、一般的には門付けとして正月の年中行事の一つであった。
 長州藩では猿まわしのことを猿引と呼び、その多くの集団は周防国の熊毛郡・都濃郡に集中し、当地方では猿舞師といったが、全国的に猿回しの名称が一般化された。
 明治、大正、昭和初期と国内の津々浦々にある広場の辻芸を「バタ打ち」、「門付け」の一軒一軒廻りを「ドカ打ち」、小集団で全国を廻ることを「上下ゆき」といった。目的地で二・三人が一組となり「ヒコやり」と称する猿まわしをし、同行の妻子は整髪料の鬢(びん)付け油として椿油を売り、多くの人々を楽しませてきたが、車社会の出現等によって次第に衰退し、昭和38年(1963)に消滅した。その後、個人で昔の猿まわしの芸を思い出し、近代猿まわしの仕込み（調教）の技を伝え、現代の猿まわしはその教えを忠実に実践し、昭和52年(1977)12月「周防猿まわしの会」の結成により復活されたもので、伝統芸能、民俗芸能である「猿まわし」の技と芸が保持・継承されている。
 「周防猿まわしの会」は、光市を拠点に熊本県阿蘇と山梨県河口湖に劇場を開設し、多くの芸人と芸猿が伝統芸能を後世に残そうと活動を展開している。

 幕末における対外情勢の緊迫に際し、長州藩は北浦地方に続いて瀬戸内の海岸の防備を急務として、室積・上関・室津などの要衝地には大砲を備え、時々発砲演習を実施するように命じた。
 台場は外敵の侵入に備えて大砲を備え付けるための施設で、萩市の菊ヶ浜土塁が女(おなご)台場として広く知られているが、これよりも早く長州藩では、弘化4年（1847）5月幕府から大砲設置の許可を得て、室積の象鼻ケ岬に台場を築造している。

  弘化5年（1848）佐藤作左衛門『書礼控』（山口県文書館所蔵）の御手洗湾絵図には、室積の台場3台が見える。
 台場の規模は安政年間（1854～59）の『郡中大略』（山口県文書館所蔵）によると、「大砲台輪一ケ所但三台、高一間七尺五寸、上り一間、土台二間宛之事」とあり、今日のメートル法でいうと、高さ4.07メートル、上部1.80メートル、土台3.60メートルの四角錐台形石塁である。『大砲台場垜石垣図』(山口県文書館所蔵)があり、垜は四角錐台形石塁のことで、敵からの防御の玉避けのものとされている。ここに現存する台場は、台風による大波にさらわれ数度崩壊したが、周辺に散乱した土石を集め2台を復元したものである。

 立野の島田川支流、束荷川沿いに旧難波家があり、その邸内に「向山文庫」の額がかかった土蔵がある。近くには創設者の難波覃庵(たんあん)翁(1811～88)の顕彰碑が建てられている。
 江戸時代この立野村は、長州藩寄組清水家代々の一郷一村知行地で、その次席家老職にあった難波周政(かねまさ)(覃庵)は領地内に私塾養義場や慕義会などを設立し、郷土子弟の教育に努めた。
 元治元年(1864)禁門の変の責任で、藩は俗論派政府の主張で福原・国司・益田の三家老に切腹を命じた。また、この事件に関与したとみなされ、立野村で蟄居していた家老の清水親知も萩表に呼び出され、切腹させられた。
 その後、難波周政(覃庵)は清水家に伝わる書物に自家所蔵の書籍を加え閲覧公開をするため、明治16年(1883)には新たに 2階の建物を建て、清水親知の法名「仁沢院殿向山義雄」に因んで『向山文庫』と名付けた。文庫の文字は三条実美の書で、下方の「仰高」の額は 長州藩主毛利元徳の筆である。
 広さは2間×3.5間(23.19平方メートル)あり、文庫内の中央正面には祭壇を設け、孔子と親知の木像を安置した。同41年(1908)には一般への開放と同時に、県立図書館の巡回文庫を借り受け、利用に供するなど積極的な動きも見られたが、年々活動が停滞し荒廃がひどく文庫を閉じた。
 閉鎖後は書籍の一部を県立図書館へ依託したが、山口県文書館が設立されたため、その書籍は文書館に移動し、さらに昭和 55年に光市文化センターに寄託された。

 室積の中心街から大峰峠へ出る坂道沿いに、森様と称する高い木の茂った一角がある。以前はこの森に古い社があり、村人は五穀豊穣と家内安全を祈願したといわれている。
 716平方メートルの旧境内には、ムクノキとクスノキの大木が各3本と、ソメイヨシノ・ヤブツバキ・イヌガヤ・シュロなどと共に、暖地性の羊歯植物ホソバカナワラビも生えている。ムクノキは最も大きいもので、根回り7.12メートル、目通り幹囲 3.95メートル、高さ約23.0メートルと巨木で、樹勢もきわめて旺盛である。ムクノキはニレ科の落葉喬木(きょうぼく)で、関東以西では各所に見られるが、森様のものは、光市内でも稀に見る大木である。他の小中の樹木と同様に社叢(しゃそう)内の乾燥や直射日光を防いでいることから、これらの樹木を一緒に保存することは、社叢全体の植物のために重要である。

主屋

 登録基準 再現することが容易でないもの
 室積湾を背にし、表通りに西面して建つ。木造2階建、本瓦葺寄棟屋根の妻入で、軒裏と外壁を白漆喰で塗込め、正面と側面に下屋を付け、2階中央と玄関両側の格子窓により端正な表構えを造る。材木問屋を営んだ旧家で、内部の骨太い梁組や造作などは、庭園ともに上質で明治期の町家として重要である。建築時期明治前期、建築面積185平方メートル。

離れ座敷（茶屋）

 登録基準 造形の規範となっているもの
 明治後期に主屋北側に増築された角座敷から浜側に伸びた渡り廊下で繋がれる。木造平屋建で、瓦葺入母屋屋根の三方に庇を回した構成をとり、4畳半の茶室を中心に、北側に3畳間と便所を設ける。上質で端正な造りの離れ座敷で、主屋との間に程よい中庭的空間を作り出している。建築時期明治後期、建築面積44平方メートル。

釜屋

 登録基準 国土の歴史的景観に寄与しているもの
 主屋下屋の南東端から南側小路に沿って浜側に伸びる木造平屋建、瓦葺切妻屋根の便益棟部分で、主屋下屋よりさらに棟を落とす。井戸上屋を兼ねた棟で、井戸の脇に煉瓦造の流し場と竃を設けている。建築時期明治後期、建築面積32平方メートル。